از نظرگاه امپدکلس و بعدها ارسطو ، فعالیت روانی در قلب متمرکز است ولی از نظرگاه آلکمایون در سر به این دلیل که آلکمایون معتقد بود که سر اولین عضو جنین است که شکل می‌گیرد . تشخیص روشن مغز به

تئوفراستوس : « از میان کسانی که ادراک حسی را از طریق ناهمانندها تبیین می‌کنند آلکمایون با طبقه بندی کردن تفاوت بین انسان‌ها و حیوانات پست تر آغاز می‌کند . او می‌گوید ، انسان با حیوانات دیگر در این تفاوت

همه ی آنچه در مورد دیدگاه‌های آلکمایون می‌دانیم ترجیح امر ملموس ، به عوان اساس محکمی برای مشاهده ، و بی شباهت به فرضیه سازی پادرهوا و ساده انگاری است . او عنایتی به اثبات آرخه ی واحدی ندارد که

آلکمایون علاقه شدیدی به پزشکی و فیزیولوژی داشته است ، و این دلبستگی او کل اندیشه اش را تحت تأثیر قرار داده است . اما او پیش از عصر تخصص گرایی می زیسته است . در عصر وی مطالعه ی

آلکمایون اهل کروتون آخرین نویسنده ای است که او را فیثاغوری نامیده اند ، اما ارسطو که او را چنان با اهمیت می‌داند که در ردّ وی کتابی نوشته است ، او را به روشنی از فیثاغوریان تمییز می‌دهد .

مکتب فیثاغورس نه تنها مکتب فلسفی ، ریاضی ، بلکه انجمن برادری و سازمان سیاسی اشرافیت برده دار بود . این بریده کتاب از «مکتب های فلسفی از دوران باستان تا امروز» ترجمه و تالیف پرویز بابایی گلچین شده .

فیثاغورس نخستین کسی است که خود را «فیلوسوفوس» نامید که به معنای دوستدار دانش است . وی زندگی را به جشنی همگانی همانند می‌کرد که گروهی به آنجا برای رقابت و به دست آوردن جایزه می‌روند و گروهی نیز برای

اصل مهم دیگری که رعایت آن بر مریدان و وابستگان به فرقه ی فیثاغورس واجب بود پرهیز بوده است . یعنی خودداری از خوردن و آشامیدن برخی چیزها یا تماس با آن‌ها و انجام دادن برخی کارها . بر روی

فیثاغورس بر این باور بوده است که روح نامیراست و به شکل انواع دیگر جانداران دگرگون می‌شود . همچنین حوادث در دوره های معینی دوباره روی می‌دهند و هیچ چیز به طور مطلق تازه نیست و این که همه ی

مکتب فیثاغورس تنها جنبه ی علمی و فلسفی نداشت بلکه جنبشی دینی ، سیاسی و اخلاقی به شمار می‌رفت . به نظر برخی پژوهندگان جنبش مزبور بیشتر جنبه ی سیاسی داشته و به اصطلاح سازمانی سیاسی بوده است . اما